2014中秋節是幾月幾日
漫漫長假，讓許多上班族都在時刻盼望著3天小長假的到來。據悉，最近的一次小長假就是9月份的中秋節了。那么，2014中秋節是幾月幾日，中秋節風俗有哪些，中秋節的來歷是什么呢?咱們一同來了解下吧。
依據我國政府網11日發布的音訊，下一年新年和國慶別離調休放假7天。新年放假開始時刻由陰歷歲除至正月初二康復為正月初一至初三;元旦放假1天;清明節、勞動節、端午節、中秋節悉數調休或連休放假3天。
依據國務院新修訂的《全國年節及留念日放假方法》和國務院辦公廳有關下一年節假日組織告訴，2014年元旦、新年、清明節、勞動節、端午節、中秋節和國慶節放假調休日期具體組織如下：
一、元旦：2014年1月1日放假1天。
二、新年：1月31日至2月6日放假調休，共7天。1月26日(周日)、2月8日(星期六)上班。
三、清明節：4月5日放假，4月7日(星期一)補休。
四、勞動節：5月1日至3日放假調休，共3天。5月4日(周日)上班。
五、端午節：6月2日放假，與周末連休。
六、中秋節：9月8日放假，與周末連休。
七、國慶節：10月1日至7日放假調休，共7天。9月28日(周日)、10月11日(星期六)上班。
國務院日前決議修正《全國年節及留念日放假方法》第二條第二項，將新年放假開始日康復為陰歷正月初一。
月餅
中秋節是哪天什么時分?
每年陰歷八月十五是中秋節，又稱八月節，2014年的中秋節是：2014年9月8日。
關于“中秋節來歷”：
每年陰歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在我國的陰歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更亮堂，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰視天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人聚會。遠在他鄉的游子，也借此寄予自己對故土和親人的懷念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。
我國公民在古代就有“秋暮夕月”的風俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每當中秋夜都要舉辦迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其間月餅和西瓜是肯定不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人順次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一同，不能切多也不能切少，巨細要相同。
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾忠誠拜月，長大后，以拔尖道德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，皇帝在月光下見到她，覺得她美麗拔尖，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“形似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋賞月、玩月較為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不管貧富長幼，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出希望，請求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些當地還有舞草龍，砌浮屠等活動。明清以來，中秋節的風俗愈加盛行;許多當地構成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特別風俗。
今日，月下游玩的風俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，道賀夸姣的日子，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
中秋節的風俗許多，方式也各不相同，但都寄予著人們對日子無限的酷愛和對夸姣日子的神往。
中秋節的由來與傳說
中秋節的由來與傳說：
中秋節有悠長的前史，和其它傳統節日相同，也是漸漸開展構成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也效法起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，欣賞祭拜，寄予情懷，這種風俗就這樣傳到民間，構成一個傳統的活動，一向到了唐代，這種祭月的風俗更為人們注重，中秋節才成為固定的節日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個節日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的首要節日之一。
中秋節的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事撒播甚廣。
中秋傳說之一——嫦娥奔月
相傳，遠古時分天上有十日一同呈現，曬得莊稼枯死，生靈涂炭，一個名叫后羿的英豪，力大無窮，他憐惜遭受痛苦的大眾，登上昆侖山頂，運足神力，擺開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最終一個太陽準時起落，為民造福。
后羿因而遭到大眾的敬重和敬愛，后羿娶了個美麗仁慈的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝打獵外，整天和妻子在一同，人們都仰慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
不少志士景仰前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，偶遇由此通過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。聽說，服下此藥，能立刻升天成仙。可是，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥收藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出打獵，心懷鬼胎的蓬蒙偽裝患病，留了下來。待后羿率世人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威脅嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危殆之時她抓住時機，回身翻開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地上、沖出窗口，向天上飛去。因為嫦娥牽掛著老公，便飛落到離人世最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們泣訴了白日發作的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，痛不欲生，仰視著夜空呼喊愛妻的姓名，這時他驚訝地發現，今日的月亮分外潔白亮堂，并且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。
后羿百般無奈，又懷念妻子，只好派人到嫦娥喜歡的后花園里，擺上香案，放上她平常最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。大眾們聞知嫦娥奔月成仙的音訊后，紛繁在月下鋪排香案，向仁慈的嫦娥請求吉利安全。
從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
嫦娥奔月
中秋傳說之二——吳剛折桂
關于中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹成長茂盛，有五百多丈高，下邊有一個人常在采伐它，可是每次砍下去之后，被砍的當地又當即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永久也不能被砍光。聽說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟從仙人修道，到了天界，可是他犯了過錯，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無益的苦差使，以示懲辦。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義
中秋節吃月餅相傳始于元代。其時，華夏廣闊公民不勝忍耐元朝控制階級的嚴酷控制，紛繁起義抗元。朱元璋聯合各路抵擋力氣預備起義。但朝庭官兵搜尋的非常緊密，傳遞音訊非常困難。軍師劉伯溫便想出一計謀，指令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里邊，再派人分頭傳送到各地起義師中，告訴他們在八月十五日晚上起義呼應。到了起義的那天，各路義師一齊呼應，起義師如燎原之火。
很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。音訊傳來，朱元璋快樂得急速傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓整體將士與民同樂，并將當年起兵時以隱秘傳遞信息的“月餅”，作為季節糕點恩賜群臣。爾后，“月餅”制造越發精密，種類更多，大者如圓盤，成為奉送的佳品。今后中秋節吃月餅的風俗便在民間撒播開來。
中秋月餅
中秋節美食首推月餅，其來源說法多種。一說元代末年，江蘇泰州的反元起義領袖張士誠(或說是朱元璋的謀士劉伯溫)使用中秋民眾互贈圓餅之際，在餅中夾藏“八月十五夜殺韃子”的字條，我們見了餅中字條，一傳十，十傳百，踐約于這天夜里一同手刃惡貫滿盈的“韃子”(元兵)，往后家家吃餅慶祝起義成功，并正式稱中秋節的圓餅為月餅。在后來很長前史時期，乃至在上世紀末，許多月餅上還貼有一方小紙片!只可惜，近年所產月餅已不見小紙片蹤跡，月餅所含代代相傳的“文明暗碼”化為烏有。還有一說為，明洪武初年，大將徐達攻下元朝剩余實力占據的元大都北京，喜訊傳到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即傳諭中秋節普天同慶，并將最初反元大起義時傳遞信息的月餅恩賜臣民。月餅從此成為中秋節“法定”的食物，非食不行了。
民國年間，南京的月餅商場為廣(幫)式、蘇(幫)式和本地(幫)產“三分全國”，廣式的餡料以火腿、棗泥、椰蓉等為主，廠商以冠生園為首，其次有大三元、康樂園等。它們以大張旗鼓的廣告戰為手法，在報上刊登巨幅廣告，于櫥窗安置霓虹燈。聞名的蘇幫廠商有小姑蘇、太平村、稻香村，在廣告制造上頗具海派特征，愛搞噱頭;蘇式月餅質量不遜于廣幫，價格則較之廉價，故而節后盤點，財源滾滾勝于廣幫。廣幫的顧客是達官貴人、豪商巨賈;蘇幫的顧客多為小康人家;而廣闊一般市民則樂趨本幫，盡管其餡料不過是葷五仁、素椒鹽兩種，全市100多家本幫點心鋪的店容店貌亦老態龍鐘，既不安置櫥窗，更不打廣告，但都靠質量和誠信及價廉贏得顧客盈門，商場份額相對廣幫、蘇幫而言有過之而無不及。
中秋節風俗
中秋節風俗
中秋祭月，在我國是一種非常陳舊的風俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的風俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的當地?！抖Y記》載：“皇帝春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這兒的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮殿及上層貴族所奉行，跟著社會的開展，也逐步影響到民間。
文人賞月
賞月的風俗來源于祭月，嚴厲的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月較為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，構成了以賞月活動為中心的中秋風俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻情面事態，即便中秋之夜，明月的清光也粉飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有別的一種形狀，即中秋是塵俗歡愉的節日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”(《東京夢華錄》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵經營，玩月游人，達旦不停。
民間拜月
明清之后，因年代的聯系，社會日子中的實際名利要素杰出，歲時節日中塵俗的情味俞益稠密，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統削弱，名利性的祭拜、請求與塵俗的情感、希望構成一般民眾中秋節俗的首要形狀。因而，“民間拜月”成為人們巴望聚會、康樂和美好;以月寄情。
月光馬兒
明清時期月神形象發作了重要改變，由前期純道教顏色的以嫦娥為主的月宮圖景演變為佛道融合的月光菩薩與搗藥玉兔并在的塵俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》(一九○六年)。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執杵，藻彩精美，富麗堂皇，商店間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一起焚之。”
中秋節來歷
兔爺兒
兔兒爺的來源約在明末。明人紀坤(約一六三六年前后在世)的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺的功用已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。制造也日趨精美，有扮成武將頭戴鎧甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販、或是剪發師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不勝枚舉。
“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，通過民間藝人的斗膽發明，現已品格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人模仿戲劇人物，把兔兒爺雕形成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的斗膽發明。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
玩花燈
中秋節，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈首要只是在家庭、兒童之間進行的。
早在南宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流游玩的活動。中秋玩花燈，多會集在南邊。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊賞。
別的南邊還廣泛撒播著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有撒播。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于戶外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。傍晚時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以火油，火上加油，瞬間四野火紅，照射如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。一同還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月完畢后燒燃。而在廣西邊遠地方一帶的燒番塔，亦相似這種活動，但民間傳說是為了留念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的勇敢戰役，頗有愛國的思維。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。
傳說這種風俗與抵擋元兵的義舉有關。元朝建立后，對漢人進行了血腥的控制，所以漢人便進行不平的抵擋，各地相約中秋節起事，在浮屠的頂層焚燒為號。相似于峰火臺焚燒起事,這種抵擋雖被打壓下去，卻遺存了燒浮屠這一風俗。這個傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。
