...高 流血流淚的當代鐵路功臣 湖南吧
楊芳
摘 要：適應著人們對城市環境美好向往和審美水平的不斷提高，山水城市應運而生，山水城市的生命力源自源遠流長的中國文化傳統和藝術精神。論文以山水畫為媒介探討山水觀念的物質表達，旨在發掘其內在的文化特質和哲學上的精神升華，對構建當代山水城市有一定的啟示和指導意義。
關鍵詞：山水；自然；繪畫精神；觀念；啟示
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）10-0103-03
山水城市是1990年由著名科學家錢學森教授率先提出的城市發展構想：即立足于中國城市的自身特點，在繼承和發展傳統文化的基礎上，將城市的自然風貌與人文景觀融合在一體，打造自然與城市相契合的理想棲息地。目前，國內正致力于探索建構山水城市的有蘇州、杭州、合肥、大連等地。
一、中國傳統山水畫圖式及觀念表達的滋養成形
傳統山水畫是中國哲學派生出的心靈的藝術，是“天下變通之大法也，山川形勢之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物而陶泳我也。”[1]在山水畫中，文人士大夫不僅表達了對山水情致的向往追求，更找到了人與自然相處的理想方式。通過山水的描繪，畫家自身達到修身養性的目的，進而表達精神追求，并逐漸升華為一種觀念、一種文化。“中國山水畫不叫‘風景畫，而叫做‘山水畫，便是因為筆墨不僅是用來記錄自然的，更是表達心靈的藝術”[2]。
在以精神為第一性的山水畫里，格外強調“天人合一”的觀念表達，這與當代山水城市的發展理念不謀而合。因此，以山水畫為媒介探討山水觀念的物質表達，發掘其內在的文化特質和哲學上的精神升華，對構建當代山水城市有一定的啟示和指導意義。
（一）山水情懷的直觀表達和山水圖式的精神升華
山水情懷的直觀表達，主要體現在傳統山水畫布局結構中山、水與人居的關系。自魏晉時，人們開始以審美的心態關注自然，駐足山水，山水畫的形式表現為自然的游覽狀態，典型代表如顧愷之的《洛神賦圖》：以山石、樹木、河水等場景將畫面串聯成不同情節，既分割又相連，以此來表達人物的繾綣思緒；到了唐代，開始轉向精致華麗的樣式表達，如李思訓的《江帆樓閣圖》，借富麗堂皇的青綠色彩描繪山水掩映中的幽居之所，反應了當時貴族階層對山水居所的審美趣味和生活理想；宋代是山水畫的巔峰時期，對山水情懷的強調更加凸顯了理想中的居住生活狀態：如王希孟的《千里江山圖》，在連綿的山水交替中，反復描繪近水靠山的村落，呈現了人與自然之間的和諧美景。
“藝術家對生活的真摯情感，他們觀察事物的獨特方法終將會被世人理解，他們的精髓在畫布上的體現最終會被欣賞接受?！盵3]傳統山水畫不僅是繪畫的一種題材和對自然風景的表現，更是古代文人士大夫生活理想的精神升華。魏晉時期，文人士大夫們寄希望于通過山水的表現，擴展自己的生活空間，“可居、可臥、可游”[4]這種具有理想色彩和積極意義的審美追求直接促進了山水精神的升華；至唐宋，由山水精神的追求轉向對山水意境的體悟，這是山水畫在發展過程中文化指向的一個重要轉變，從此，“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”[5]，山水畫的審美觀念發生質的變化，開始追求審美領域人的自然化和自然的人化之間的完美契合；山水精神發展到元明清，更加強調“天人合一”，表現自然之生機，天地之造化，并把這一原則作為終極審美追求。
（二）山水觀念的滋養成型
水的靈動讓人具有親切感，山的厚重讓人更具安全感，山水觀念最早萌芽于人類對于自然的崇拜和親近。古人眼里山水自然為人類提供了生存和繁衍的最基本條件，因此，他們對山水心存近乎宗教性質的崇拜和敬畏：“山無大小皆有神靈，山大則神大，山小則神小”[6]；在老子的哲學思想中，宇宙自然是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[7]，并以此來解釋萬物的演變規律；“天地與我并生，萬物與我齊一”[8]莊子則認為人與自然是一體的，因此縱情于山水，物我兩忘，從世俗人生上升到藝術人生境界。儒道哲學對自然的認識，再經過中國佛教禪宗的深化，從“看山是山，看水是水，”到“看山不是山，看水不是水”，再到“看山是山，看水是水，”禪意寓意于山水，人與山水自然的關系最后達到心靈相照、氣息相通的最佳狀態。
傳統的山水觀念為我們今天的城市建構積累了寶貴的精神財富，山水城市的實質是傳統文化、人類文明積淀的實體化與符號化表達。從古人的山水觀念到今天的城市建造，“天人合一”狀態下的詩意棲居是我們一直以來不變的追求，這是中國人獨有的自然觀和審美意識，也是中國山水城市的獨特魅力所在。
二、傳統山水畫觀念對構建當代山水城市的啟示
以傳統繪畫精神中的山水觀念看待我們今天的城市營造，可以理解為一幅在自然之中描繪的山水畫卷，山、水、人居是這幅畫的主要因素，如何構圖、規劃、落筆，體現山水的人文關懷，達到“天人合一”的最佳狀態，是這幅作品成功的關鍵。
1.受傳統山水觀念影響，現代山水城市的構建首先要求尊重自然、并與周邊環境更加協調，將城市建設成自然山水的樣式，而不是凌駕于山水之上。中國古代“天人合一”的文化觀念強調的是人與自然體合無違、和睦并存；《周易·乾卦》中寫到：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！币啾磉_了古代人們順應自然，與自然和諧相生的思想。這些觀念物化和體現在古代建筑及城市建設上主要表現為：尊重環境、就地取材、節約資源、布局融合自然并逐漸形成與自然協調發展的有情觀念等等，對現代山水城市的建構有重要參考意義。
現代山水城市建構過程中，維護城市的生態安全是關鍵所在：生態如果被破壞，城市自身環境的連續性和完整性將不復存在，城市就會失去生存的基礎，城市的水循環、空氣質量、物種以及城市居民之間的良性循環亦隨之斷裂。因此，城市構建中，要因地制宜、盡量減少對資源的剝奪、保持水循環、保護動植物的棲息地、改善城市人居環境，使人、建筑、城市和自然和諧相處。以合肥城市形態的演變為例：北魏著名地理學家酈道元曾這樣描繪：“夏水暴漲，施合于肥，故曰合肥”[9]，合肥是因淝水匯合而得名，水系一直是合肥城市發展的靈魂。建國后，合肥對城市水系進行了規劃改造，將南淝河、護城河改成環城河，并在環城河邊建立了開放式的公園，點綴雕塑建筑和山石小品，實現了“園在城中，城在園中”的獨特城市山水景觀。2000年以后，合肥的發展規劃由沿南淝河轉向巢湖，而突破點仍在于水系。2006年11月，合肥正式啟動濱湖新區規劃，巢湖成了合肥的內湖，合肥真正實現了擁“湖”入城的目標，成為全國唯一一座環擁“五大淡水湖（之一）”的城市，“大湖名城”的城市形象正式確立。在濱湖新區的建設過程中，進行了生態景觀建設的嘗試，如恢復城市濕地、再現城市森林、拆除舊房建設綠地等，并以林地取代草坪，地帶性樹種取代園藝品種；同時治理湖泊、河道，歸還其自然形態，保持水生和陸生物種的平衡，建立濕地生態公園等，旨在維護生態平衡，促進城市的可持續發展。endprint
2.受傳統山水觀念影響，現代山水城市的構建與人類自身需求一致，并且更加人性化。英國學者李約瑟曾說過：“我從中國回到歐洲，最強烈的感覺就是與天空失去了親密的接觸……中國建筑總是與自然調和，而不反自然?！盵10]確實，我國古代非常重視生存環境的人性化：如建筑的選址講究風水“辨方、相土、觀水?！奔唇ㄖ姆轿?、朝向、水源是否適合人的居住生活；中國傳統村落的自然形態也是“山水環抱”、“背山面水”“藏風聚氣”；《史記·周本紀》中寫到，“夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也。”，亦強調了在古代城市建設中，人性化的都市建造對國家興亡的重要性。
延承傳統特色，構建更加人性化的現代山水環境是城市設計中貫穿始終的觀念。在城市的不斷擴展過程中，重視人性關懷，讓城市居民重新感受到自然之美和生存的幸福感。如：城市內無機動車綠色通道的建立，為人們提供一個健康、安全、舒適的步行通道，鼓勵人們棄車從步，走生態發展之路。再如：山水城市構建中提倡的溶解公園，也是城市景觀的重要組成部分，供城市居民休息、娛樂和鍛煉。溶解公園是指傳統意義上有范圍限制的公園將被開放的城市綠地所取代，綠地將是公園的自然延伸發展，滲透到城市的道路、住宅、商場甚至室內，并與自然景觀融合一體，帶給人們隨處可見的精神享受。
3.受傳統山水觀念影響，現代山水城市的構建更能體現東方文化氣質，棲居此地，人們將會獲得生理和心理上的雙重享受。文化是城市的靈魂，成功的山水城市建構，必須考慮到當地的或是傳統文化給予的啟示，最終才能體現該城市獨特的精神氣質和魅力。
全國著名的山水城市蘇州的城市文化傳承和發展即是典型例子：蘇州，聞名于世的江南水鄉，也是歷史悠久的文化名城，一直處在我國城市文化保護和發展的前列。蘇州古城大約建于公元前514年，當時的布局結構就充分反映了我國古代高水平的城市規劃與建筑技術。雖歷經千年，依然河道縱橫、前街后河、比鄰相居、粉墻瓦黛，呈現出“小橋，流水，人家”的江南水鄉美景。蘇州民居具有濃厚的水鄉特色：小而輕巧、錯落有致、色彩淡雅、沿河而建、極富美感，是江南民居的典型代表，其整體構圖與空間處理、建筑手法與裝飾技巧是整個城市面貌的重要反映；蘇州古典園林是江南私家園林的代表，滄浪亭、網師園、拙政園、留園等被譽為“文人寫意山水園”，造園者以高超的藝術手法，在有限的空間里通過建筑、疊山、栽植以及匾額、書畫、雕刻、碑石、家具等反映中國傳統哲理觀念、文化意識和審美情趣，“雖由人作，宛若天開”，是充滿自然意趣的“城市山林”?！耙簧状?，一拳代山”，人們可以在此感受自然山水的詩情畫意，“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂”。在努力傳承和發展傳統文化的同時，蘇州人積極創新發展，推進“文化強市”建設、推動文化大發展、大繁榮：自1997年，蘇州市先后被列為世界文化遺產的有拙政園、留園、滄浪亭、獅子林等眾多景觀；2014年又被聯合國教科文組織批準為“手工藝與民間藝術之都”。
一直以來，蘇州的城市發展格局建立在對傳統文化的依托基礎上，注重打造城市文化內涵，在歷史的變遷中總是保持它固有的特色，走經濟文化和自然環境的和諧發展之路。上世紀90年代初，蘇州市政府確定了“古城居中，東園西區”的城市開發目標，借鑒法國首都巴黎的新老城區并存經驗，他們重點全面保護古城風貌，同時積極發展新的工業園區，讓文化和經濟相互促進，相互發展，這樣既完整地維持了蘇州古城的規劃布局，又為蘇州城市開發提供了廣闊的空間。經過幾十年的努力，一個保存完好的古城與一片欣欣向榮的現代蘇州新區，相輝交映，相得益彰。融合地域文化理念下發展城市文化和進行城市經濟建設，使蘇州的城市形象更加富有特色和生命力，“青山清水，新天堂。”如今，蘇州市民在此能夠“詩意的棲居”。
三、結語
《文心雕龍》中有美文：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵11]，贊美的就是人與自然的和諧之境。傳統山水畫觀念對構建當代山水城市的影響是一個潛移默化的過程，只有立足城市自身特點，不斷從自然生態和人文生態等方面吸取傳統經驗，才能構建具有地域自然、人文特色的山水城市。
當下，隨著我國城市化進程的加快，城市的擴張、拆遷和重建以及城市人口的急劇增長，人們對城市的自然、歷史、人文、生態都有了更深刻的認識。與其它城市建構理論相比，山水城市的研究和建造尚處于起步階段，需要相應的科學思路和可行方案，如何讓“山水”與“城市”融合相生，造就特色鮮明，文化豐富的宜居家園？我們還面臨著漫長的征途和艱辛的探索。
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（責任編輯 賽漢其其格）
Abstract： To meet the peoples yearning for a better city environment and the aesthetic level of continuous improvement， the landscape of the city came into being， The vitality of Chinese landscape cities originates from the ancient Chinese cultural tradition and artistic spirit. The paper takes landscape painting as the medium to study the material expression of the concept of landscape， To explore the intrinsic cultural characteristics and spiritual sublimation of philosophy， and to construct the inspiration and guiding significance of the landscape city. inspiration and guiding significance of the landscape city.
Keywords： Landscape； Natural； Spirit of Painting； Concept； Enlightenmentendprint
