李琳
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0253-01
中國書法是漢字書寫藝術(shù)，在完成信息交流使用功能的同時(shí)，以特有的造型符號(hào)和筆墨韻律，融入人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。人們?cè)趧?chuàng)作與欣賞書法作品中得到深層感悟及審美體驗(yàn)，書法藝術(shù)作為大經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容之一，不僅要保持深厚的傳統(tǒng)意蘊(yùn)還要勇于發(fā)展創(chuàng)新，反對(duì)一些人對(duì)傳統(tǒng)所持的“拋棄論”、“打破論”，在這個(gè)由“書法冷”快速轉(zhuǎn)到“書法熱”的今天，只有先讓書法成為書法，才有創(chuàng)新的可能；作品的創(chuàng)新體現(xiàn)時(shí)代精神及創(chuàng)作主體的審美格調(diào)，大審美經(jīng)濟(jì)超越傳統(tǒng)的實(shí)用，書法藝術(shù)作為這種經(jīng)濟(jì)體系下的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容之一，保持傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新是一致而非對(duì)立的，只有正確的看待書法藝術(shù)的發(fā)展過程，才能繼承傳統(tǒng)、發(fā)展創(chuàng)新。
中國書法伴隨著漢字的產(chǎn)生與演變而發(fā)展，歷經(jīng)三千多年，已成為中國文化的代表性符號(hào)。它在中國長期廣泛流行，歷史積淀極為深厚，對(duì)中國人的精神世界影響深遠(yuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化的不斷發(fā)展，世界進(jìn)入大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化作為“軟實(shí)力”，在世界競(jìng)爭(zhēng)中扮演著重要的角色，“軟實(shí)力”是文化層面的認(rèn)同問題，這個(gè)認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，具有開放性和建構(gòu)性，因此，書法藝術(shù)作為我國特有的象征符號(hào)，必須在繼承中發(fā)展。
書家都有自成一格的書法新面貌，各個(gè)時(shí)代也都有特定的時(shí)代書法新面貌。書法創(chuàng)新面貌是客觀存在的，古今所爭(zhēng)論的不是要不要?jiǎng)?chuàng)新，而是如何創(chuàng)新、憑什么創(chuàng)新。這些爭(zhēng)論，歸根結(jié)底是對(duì)既往的書法傳統(tǒng)和眼前的創(chuàng)新成果的評(píng)價(jià)的分歧。爭(zhēng)論的結(jié)果，問題又回到爭(zhēng)論者的本身，一方以傳統(tǒng)不符合今人審美要求而指對(duì)方為“書奴”，而另一方則以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”指責(zé)對(duì)方為書法外行。雙方都很難被對(duì)方所折服，爭(zhēng)論的各方其實(shí)意在爭(zhēng)取站在爭(zhēng)論圈子以外的群眾，因此各種觀點(diǎn)都代不乏人。哪種觀點(diǎn)主導(dǎo)書壇，既在于書法理論本身的真?zhèn)危谟跁ㄒ酝獾淖晕彝其N法力。
所謂書法傳統(tǒng)，包括書法面貌和書法技法──面貌來自技法。書法創(chuàng)新與書法傳統(tǒng)是怎樣的關(guān)系？當(dāng)前有兩種觀點(diǎn)：一說只有反對(duì)傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)才能有書法創(chuàng)新；一說只有先致力于繼承傳統(tǒng)，而后再致力于打破傳統(tǒng)才能有書法創(chuàng)新。
“拋棄論”認(rèn)為傳統(tǒng)是束縛創(chuàng)新的繩索，兩者是你死我活的對(duì)立關(guān)系，因此只有拋棄一切傳統(tǒng)，一切從零開始，才能“創(chuàng)出與歷史上截然不同的書法面目”，從而“超越傳統(tǒng)”。這是一種割斷歷史的“原創(chuàng)論”。他們首先將書法中的點(diǎn)畫等同于普通線條，因此就以為凡是以線條構(gòu)成的就是書法作品。所謂創(chuàng)新、超越，也就是創(chuàng)造一些前所未有的線條的新結(jié)體。傳統(tǒng)以文字作為書法藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，又以詩文將文字組織成篇。反傳統(tǒng)者則針鋒相對(duì)，拋棄文字和詩文而畫一些似乎是兒童畫，或干脆什么都不象，而又沒有什么形式美感可言的“線條空間構(gòu)成”作為書法創(chuàng)新作品。所謂“現(xiàn)代書法”就是這樣一些東西。
書法從發(fā)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了無數(shù)代作者的努力，參照這一經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在這種白手起家的創(chuàng)新即使能成為世人公認(rèn)的藝術(shù)，也是他們徒子徒孫的事，作為第一代的他們只能做這種藝術(shù)的墊腳石，而不是藝術(shù)家。只有明白“急功近利”成不了藝術(shù)家，帶有強(qiáng)烈的目的性是產(chǎn)生不了美的。
“打破論”認(rèn)為“書法的創(chuàng)新不是拋棄傳統(tǒng)，而應(yīng)該是打破傳統(tǒng)的固定模式，使其開放和流動(dòng)化。”
“打破論”與“拋棄論”其實(shí)并無本質(zhì)差別。“只要認(rèn)為書法藝術(shù)以表現(xiàn)作者精神世界為最高宗旨，那從邏輯上就必然會(huì)推導(dǎo)出這樣一些結(jié)論：只能以是否表現(xiàn)作者的‘其人，以及表現(xiàn)到何種程度作為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量一件書作，一位書家成就的高低，而沒有可以有千古不變的客觀標(biāo)準(zhǔn)；書法藝術(shù)應(yīng)該是百花齊放的，不應(yīng)有什么不可沖破的模式。”這段話顯然是“拋棄論”的口氣，而其理論依據(jù)恰恰就是“打破論”所提供。打破論雖然承認(rèn)書法有一個(gè)“獨(dú)有的技法”，卻以為“一經(jīng)成熟的技法”是“桎梏”，是“障礙”，又以為“凡藝術(shù)技法，皆是活法，決無死法”，“守成不變，就會(huì)僵化乃至衰亡”，更以為“創(chuàng)新是個(gè)主體精神追求的過程”，即通過“追求”將“主體精神”“寓于書”的結(jié)果。這樣一來，在理論上就與被自己所指責(zé)為“淺薄”的“拋棄論”走到同一條路去了。一是割斷歷史的“原創(chuàng)論”，一是“萬法無定”的“多元論”，他們都視傳統(tǒng)與創(chuàng)新為對(duì)立關(guān)系，所以并無本質(zhì)區(qū)別。
所謂創(chuàng)新，就是求變──不僅要變得與古人面貌不一樣，與同時(shí)代人的面貌不一樣，也要變得與自己原來的面貌不一樣，而優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)技法，是書法的普遍規(guī)律，是書法的形式法則，正是教人如何將點(diǎn)畫變化因而也帶動(dòng)結(jié)體變化的“變化法門”。因此，不拋棄、打破這個(gè)“變化法門”正是為了能“變”，能“開放和流動(dòng)化”──“謹(jǐn)守”優(yōu)秀傳統(tǒng)技法正是為了能有效地創(chuàng)新！可見傳統(tǒng)技法與創(chuàng)新并非對(duì)立關(guān)系，而是因果關(guān)系，只有“謹(jǐn)守”才能創(chuàng)新。
學(xué)書的過程是改變書寫習(xí)慣的過程，而自運(yùn)是既有書寫習(xí)慣的自然流露。書寫習(xí)慣的自然流露是作書的最高境界；安排經(jīng)營、計(jì)畫謀篇地“有明確的創(chuàng)新意識(shí)”的創(chuàng)作則為低下矣！人的感情有喜怒哀樂的波動(dòng)，而既有的書法習(xí)慣則不會(huì)因此而喜怒哀樂。書法藝術(shù)也是人的行為，因此也可以說書跡是作者“主體精神”的結(jié)果，然而這種“主體精神”是作者在書法方面所向往、所追求的“主體精神”，而并非作者書法以外的全部“主體精神”。所向往、所追求的東西，往往正是本人所缺少或根本不具有的東西；自己固有的，則往往不以為然。所以作品所表現(xiàn)的精神往往與作書者之外的主體精神不能甚合，甚至恰恰相反。
“學(xué)古不泥古”，應(yīng)該是指客觀效果，而不能作為主觀愿望和理想來追求，否則就不符合前面所說的“謹(jǐn)守”旨意了。效果固然來自理想，但世上有不少理想即使窮畢生之力也不可能全部實(shí)現(xiàn)，所以需要人類永遠(yuǎn)為之奮斗。書法的情況也是如此，只能得到傳統(tǒng)的總面貌，卻不能得到某一家的絕對(duì)面貌。也就是說，雖然主觀愿望“泥古”，客觀效果卻必然“不泥古”、有創(chuàng)新。
在正確的學(xué)書思想和技法理論指導(dǎo)下，通過長期、不斷地臨帖實(shí)踐，臨者才能從中逐步得到傳統(tǒng)技法，同時(shí)所臨也逐步逼似范本，然而，似是相對(duì)的，不似是絕對(duì)的，因此，無論如何臨本不可能與范本完全重合。可見所謂“神似”、“不泥古”，都是筆下的客觀效果，而臨者主觀上則是“形似”、“泥古”。臨書不可能“泥古”，自運(yùn)就更加有創(chuàng)新了。
將傳統(tǒng)看作是束縛創(chuàng)新的繩索，實(shí)際是阻礙了書法藝術(shù)的創(chuàng)新，特別是在中國社會(huì)的工業(yè)化和信息化過程中，國家、企業(yè)、個(gè)人都在高呼創(chuàng)新，書法藝術(shù)的生存和發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國書法的傳承和保護(hù)更顯得更為重要。只追求創(chuàng)新而拋棄書法的傳統(tǒng)，受西方藝術(shù)理念的影響而迷失中國書法藝術(shù)的本質(zhì)；有些藝術(shù)家拋開漢字，追求“無字”的“書法”；有的書法家存在修養(yǎng)的欠缺，只求奇；在市場(chǎng)化的沖擊下，一些書法藝術(shù)作品傾向于淺薄、媚俗和粗鄙等等。從另一個(gè)角度說，書法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展不僅取決于書家這個(gè)創(chuàng)作主體，還受審美主體即欣賞者的審美趣味及審美格調(diào)的影響。創(chuàng)作者要真正理解傳統(tǒng)與創(chuàng)新的相互聯(lián)系，相互依存的關(guān)系才能站在“巨人的肩膀”上創(chuàng)作出好作品；欣賞者要提高自身的人生境界，提高審美格調(diào)才能塑造一種永恒的優(yōu)質(zhì)的審美風(fēng)尚。
